经常举办通俗讲演,盖中央研究院成立之後，第一任院長蔡元培先生在南京成立中央博物院，蔡院長認為中研院各研究所不僅負有學術研究的責任，更具有社會教育的功能，將學術研究展示給一般大眾。中研院遷台之後陸續成立不少博物館，如人文科學之博物館「台灣考古陳列室」、「民族學研究所博物館」、「胡適紀念館」、「歷史文物陳列館」、「嶺南美術館」，及自然科學之博物館「生態池」、「吳大猷紀念館」、「植物研究所標本館」、「動物研究所標本館」等。本教師營主要目的：其一，為鼓勵教育人員積極參與，落實博物館輔導教師參與終身學習之文化事業教育，其二，介紹中央研究院人文學科之博物館給各級老師認識參觀，作為未來教學參考之一。
本年(2005)度系列演講，自四月起每月第三週週六舉辦一場，凡持有「公務人員終身學習護照」或「教師進修卡」(台北縣、台北市、桃園縣、基隆市)者，可於其上登錄學習時數。现将近期举办的及以前的几次讲演扼要介绍如下:(据中央研究院歷史語言研究所网站)
2005年通俗演講系列三：「麗江納西族祭風儀式與殉情風俗」 你去過中國雲南的麗江嗎？麗江除了人間仙境般的美景之外，你知道這裡流傳怎麼樣的動人愛情故事嗎？1930年代李霖燦先生進行雲南麗江田野調查的時候，闖入了納西族在為殉情情侶所作的一場秘密進行的超渡宗教儀式，聽到專門超渡殉情男女的東巴經文「露曼露莎」，你想知道這是一段怎麼樣的動人故事嗎？本館特邀雲南省社會科學院東巴文化研究所研究員和力民先生主講「麗江納西族祭風儀式與殉情風俗」。和先生是雲南東巴村的東巴大師，在演講現場，他將會進行東巴教儀式。若有興趣的觀眾，千萬不要錯過這個機會。
居住在雲南西北部的納西族，過去有著殉情習俗，東巴經書裡邊更記載著動人的殉情故事。相傳人類隨著諸神遷徙時，青年男女不願跟隨父母，於是相約逃脫。康美久命姬和孜補羽冷盤是一對情侶，在逃脫的過程裡，只有康美久命姬幸運跑出來，然而抵不住兩地分隔的思念，康美久命姬托烏鴉捎口信，希望孜補羽冷盤接她回家，可是孜補羽冷盤卻以生活和條件限制為由，未能前來。在康美久命姬萬般失望時，情死鬼王向她描述人世間的苦難和情死天國的幸福，並以各種動物吊死殉情為幻象，使她以為死亡的容易與超脫，於是康美久命姬在居那若羅神山麓的一棵樹上吊死。康美久命姬死後三天，孜補羽冷盤為尋找一頭丟失的牛，來到神山麓，驚見戀人屍體而嚎啕大哭。康美久命姬的陰魂交代孜補羽冷盤為她進行超渡儀式，好順利回到祖先故居地，孜補羽冷盤依遺言照辦，但未滿三年三月三日，竟私自取出康美久命姬藏在黑白交界地的私房錢。自此，孜補羽冷盤被康美久命姬的陰魂糾纏，長期臥病不愈，經過占卜、並請祭司作攘放風鬼儀式後，方才痊癒。
主辦單位： 中央研究院‧歷史語言研究所‧歷史文物陳列館
講師介紹：和力民先生‧雲南省社會科學院東巴文化研究所研究員
活動日期： 2005年6月18日
2005年通俗演講系列二：「車錯轂兮短兵接--中國上古車馬的發現與認識」 車子在現代生活中是不可或缺的交通工具，然而，在中國上古時代，沒有相當的身份地位，便不能成為有車階級。馬車被視為身份的象徵，也被作為餽贈的珍貴禮物。也因此，高級貴族死後，會將馬車或車馬器與珍貴的銅禮器、玉器一同帶入地下。除了將馬車埋入墓室之中，有時也設置專門的車馬坑，作為儲車的場所。
2005年通俗演講系列一：「商王的動物園-從史語所藏殷虛出土的獸骨談起」 你自己或帶家人參觀過木柵動物園嗎？在動物園，除了臺灣本土的山羌、梅花鹿獼猴之外，還可以看到來自世界各地的動物如無尾熊、企鵝、駱駝、袋鼠、斑馬、犀牛等等，還有與我們精神同在的「林旺爺爺」！參觀動物園同時，你是否曾經好奇問過古代有動物園嗎？商王皇宮有動物園嗎？若有，商王養什麼珍禽異獸呢？且讓我們賣個關子，4月30日史語所考古學家李永迪教授將為解開這個迷團，為各位主講商王動物園。
屆時透過豐富的照片及資料一同來瞭解：什麼是動物考古學？為什麼要去研究離我們三千年之久的商王養什麼動物？考古學家如何研究古代動物？要解開我們的疑惑，李教授首先將介紹動物考古的基本方法與操作，同時將針對安陽出土的動物遺留，並結合文字與動物考古的相關資料，簡單地談談透過安陽殷墟考古發掘所能見到的商代動物世界。
在考古發掘出土物中，除了一般熟知的陶器、石器、金屬器外，屬於生態遺留的動物骨骼其實上也佔了很大部分。生態遺留分析是考古學復原人類古代社會的一個重要工具。藉由對生態遺留的研究，考古學家可以探討古代社會的自然環境、攝食型態、畜牧農業，進而瞭解古代人類與自然環境的互動。動物考古學zooarchaeology因此也成為考古學科中一個極重要的分支領域。
歷史語言研究所1930年代在安陽的發掘是考古學在中國生根發展的肇始。早期學者在當時已經認識到動物考古的重要性，在田野工作中收集了不少動物遺留，對商代晚期安陽動物生態面貌也有了初步的理解。安陽出土的動物遺留，除了與攝食有關者外，同時也包括了屬於珍禽異獸、提供給貴族賞玩的動物。另外在甲骨文中，我們也能看到狩獵、祭祀等反映了人與動物關係的文字記載。
主辦單位： 中央研究院‧歷史語言研究所‧歷史文物陳列館
講師介紹： 李永迪‧史語所助研究員
活動日期： 2005年4月30日下午2：00-4：00
2004.12.18本所助理研究員陳熙遠先生將假本館地下室演講廳主講「眼看它洲浮洲沈、樓起樓塌──從史語所館藏《長江圖》裡的黃鶴樓與鸚鵡洲說起」。 中央研究院˙歷史語言研究所˙歷史文物陳列館九十三年度的通俗演講系列，將於十二月十八日（六）劃上一個美麗的句點！最後一場的演講由歷史語言研究所助理研究員陳熙遠教授主講（眼看它洲浮洲沈、樓起樓塌──從史語所館藏《長江圖》裡的黃鶴樓與鸚鵡洲說起），時間為下午兩點到四點，地點為史語所歷史文物陳列館地下室演講廳。時間為免費進場，歡迎各界踴躍參與。
矗立在長江漢水匯注、龜蛇夾峙的黃鶴樓，因唐代崔顥膾炙人口的「黃鶴樓」詩作而名噪千古。然而在歷史洪流中，黃鶴高樓又搥碎、存毀無常：它往往興修於政通人和之時，又一再隳壞於離亂板蕩之世，其起起落落竟有如時代治亂的註記。樓在時有孟浩然、李白、岳飛、李東陽、劉師培等名家詠嘆於前；甚或樓塌後，仍然有毛澤東、蕭公權賦詩作登樓眺望、感時抒懷之狀。鸚鵡洲也與時推移，隨波浮沈，在史語所明清檔案室藏的明代「長江圖」中，鸚鵡洲已然南移長江水中，不再與黃鶴樓隔水相對；到了故宮藏的清代明代「長江圖」中，鸚鵡洲竟已沉於江水中不可尋覓了。
地理的因緣與歷史的造作，樓與洲不僅是登高攬勝的觀遊聖地；更成為文化地標。因歷代騷人墨客或登臨遠眺、或憑弔遺跡、或神遊興思，繁衍出各種詩、詞、小說、戲曲、圖像、神仙傳奇，視覺甚或聽覺的文化意象，種種豐富的典故資源，提供了一個越界的場域，如使後來的遊客與仰慕者，因立足於不同的時間點或空間點，以迥異的視角對越、牽繫古今之情。有關樓與洲的集體與個人記憶不斷的興發、累積、斷裂與接續，成為一種文化的符指，顯示出文本傳統在覆寫過程中，重複兼又掩覆的再現特質。
2004.11.20本所容退研究員柳立言先生將假本館地下室演講廳主講「鍘下亡魂--從墓誌銘看宋代的司法官員」。 本（十一）月二十日下午二時至四時，由該所研究員柳立言先生主講「鍘下亡魂--從墓誌銘看宋代的司法官員」。主要目的有三：1.了解宋代的墓志銘、司法，和司法官員，釐清一些以訛傳訛的觀念（如中國古代民刑不分和士大夫缺乏法律知識等），及反省一千多年來司法有何進步；2.接觸宋代的原始史料；3.提高問題意識和分析能力。
2004/9/18 本所研究員劉增貴先生將假本館地下室演講廳主講上天下地—由漢代畫象看漢代「車馬出行」的禮俗 中央研究院‧歷史語言研究所‧歷史文物陳列館針對館藏主題，將於本（9）月18日由該所研究員劉增貴先生主講：上天下地—由漢代畫象看漢代「車馬出行」的禮俗。
2004/724（六）本所副研究員邱澎生先生將假本館地下室演講廳主講「富有之罪：從《大義覺迷錄》談明清財富觀的演變」 貧富不均，一直是人類社會常存的現象；如何弭平窮人與富人兩者間實存的矛盾與對立？乃至如何應付貧富不均所引發的社會不安與衝突？不僅困擾許多當事人，也一直是政治人物與社會菁英所亟欲處理的重要課題。富人，究竟該不該為窮人的貧困處境負責？若答案是肯定的，則要富人為窮人在法律或稅賦上盡到何種義務？而若答案是否定的，則富人又為何無需背負實質或道義上的責任？在貧富不均的問題上，富人有罪嗎？在台灣當代社會裏，似乎愈來愈少人會對此提出質疑，但在人類社會發展過程中的大多數時間裏，這其實是經常出現的重要話題。
在十八世紀前半的清朝雍正年間，一部奇特的審訊答辯書《大義覺迷錄》，便記載了雍正皇帝和曾靜對「富人之罪」問題的一段有趣對話，就富人該盡該負的義務與責任，展開了一場嚴肅而認真的辯論。
在這場辯論中，人犯曾靜認為：富人的為富不仁，正是造成貧不均的禍首；但雍正卻認為：窮人其實是咎由自取，該為自己的懶惰、愚笨負責，而富人的成功則是因為本身的聰明與勤奮，財富正是上天恩賜富人的禮物。
雍正這席話，不但為富人辯護，更賤踏窮人的尊嚴，和傳統中國政治人物一般本循儒家「不患寡而患不均」的社會理想，可說是大相逕庭。將這段因為審訊而來的辯論文字，放在十六至十八世紀明清市場經濟有長足發展的大環境做分析，則此番論辯更顯得耐人尋味。七月二十四日，本所副研究員邱澎生先生將據此引導我們撫今思昔，認識古今社會是如何看待貧富不均問題。
漢代人（西元前206-西元220年）喜歡利用雕刻或壁畫方式來裝飾墓室和祠堂，這些裝飾包括畫象石、畫象磚、墓室壁畫等等。在墓室和祠堂的刻畫內容包羅萬象，細細研究，一則可透露出漢代人的神仙思想：鬼神、異獸、祥瑞，二則可瞭解當時日常生活的情景，例如人物、建築風格、車馬型態、歷史故事、田獵、農牧、娛樂等關於生活的描述。因此，漢代畫象是了解漢代社會、信仰、建築和生活文化史的重要材料之一。
史語所也收藏為數不少的漢代畫象的拓片，部分拓片也展示於本館「豐碑拓片」區。收藏品主要是以山東、河南、四川、江蘇等地的拓片為主，大部分為民國二十年代前期所蒐購，少數為捐贈品或本所人員調查時所拓製。這批藏品的品質佳、少數未被著錄者，對學術研究頗有助益。
本所研究員劉增貴先生對於中國古代生活禮俗史的研究極有興趣，尤其是有關「門」與「行」這兩個議題。藉此探討器物與社會、空間與人群的關係，以及所涉及的禮俗與信仰。本館今年度的通俗演講系列六，非常榮幸請到劉先生來講解漢代畫象中「車馬出行」圖所代表的意義。
中國古代認為車是宇宙的象徵，蓋圓象天，輿方象地，而載人居中（車又音「居」）。故在古人的想象中，車也通行於三界。漢代畫象的「車馬出行」大約也可分天地人等三類：第一類，車馬作為升天之具，漢畫中墓主乘車馬升天的圖象，也有天帝（天公）、河伯等出行車列。第二類，車馬作為下地之具，漢畫多出墓葬，所描寫多死後世界，例如喪葬行列、車馬臨闕（「車馬出行圖」）、懸車圖、出遊圖。最後一類就以人世而言，故事中的車馬，一則與故事情節相關，另一則是描寫生前出行車隊。這些圖象曾經被認為是反映死者生前的生活，代表了其社會地位。然而畫象往往是真實與想像的交錯，真實中有想像，想像中有真實，而其象徵意義更超出具體生活之外，並隨場景而不同。
從禮俗的角度看，無論升天入地或人世出行，都互有關連。漢代人想像的死後世界，其仙界天堂正是以一個個理想家園的方式呈現。「靈第」之「神門」正在「天門」之內，兩者雖有分別，終為一體。從出行隊伍與儀式看在漢代也用於人世遠行祝餞之詞中，以象徵諸神護佑，出行平安。而人世出行隊伍之警蹕之俗，亦通於天地。至於喪葬入宅的「祖道」（祭祀道路）之俗，與生時出行之「祖道」相類，反映了當時人出行的觀念。
墓志最原始的作用是揭示死者的身世，它們的內容變化多端，受各種因素影響，例如寫作傳統、作者身分、讀者期望、死者資料、死者身分，和歷史時空等。宋代墓志的特點是充滿科舉新貴與中產階級的價值取向和生活風貌，但仍維持傳統隱惡揚善的筆法。單靠墓志不可能全面了解宋代的司法，但「人」仍是歷史研究的主角不是配角。
宋代的刑事審判有不少優點，例如鞫（審問）讞（判決）分司、重要案件經多層覆察、法官深具法律知識、重視物証和醫學証據、人犯有一定權利、加強對司法的監察，和採取法官責任制等。民事方面，最引人注目的是財產法規的發達，反映社會經濟的興盛和中產階級私產權利的興起，不但使田土的買賣抵押和契約等法規更為周全，而且衝擊著傳統的家族制度，例如同居而不共財，和婦女享有較高的財產權和繼承權等。從遞狀、開拆、程限、審判以至執行，都有一定的程序和制度。
宋代士大夫普遍認為法律不過是治國平天下的工具。處理刑事案件時，以維護政治秩序和社會秩序為優先考量，甚至排除民事案件之司法原則如親親相隱等，量刑以懲罰（報仇主義）和警懾（殺一儆百）為主要目的，尤重盜賊及左教之法。處理民事案件時，以維護家族秩序和人倫關係為主要考量，講求調和、息訟、無訟。兩造為陌生人時，較能公平處理，個人權利得到維護，否則常屈服於家族倫理和群體利益。判決參用法規、人情和習慣，量刑有教化的目的。
宋代有「法治」的理想，但缺乏「法制」的配合，例如司法與行政混合；法令繁多而且修法頻繁；案件太多，法官只得依賴吏人；吏人低薪，容易受賄；一般民眾欠缺法律援助等。今日司法獨立，但司法品質是否超越宋代，值得反省。
隨著時間流轉，歷代學者依憑著經書文獻，致力於研究先秦時期的車駕禮儀制度，漢代以來也多依憑古制制訂各種輿服制度。然而，單是依憑文字仍無法準確地傳述上古馬車的具體形態及規模，上古時期的車駕便在歷代不斷的解讀、詮釋、再解讀之後，扭曲變形。甚或於宋代，遇上古車器而不覺，並對之加以推想，製成各式各樣的文人書房陳設。
二十世紀初科學考古學引入中國，中央研究院歷史語言研究所成立之後，秉持著傅斯年新史學「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」的概念，開始大規模進行戶外的科學考古發掘的工作。史語所於殷墟小屯商代宮殿基址區小屯北組墓葬五座車馬坑（特別是小屯墓20、40）以及濬縣辛村西周衛國墓地的發掘與發表，在為車馬器提供出土系絡的條件之下，將過去對車馬器的認識帶來了全面的翻新。然而，事情並沒有那麼簡單。埋在地下的馬車都已經支離拆解，朽毀殆盡，中國上古馬車的具體樣態究竟是什麼樣子，還需要在若隱若現的地下材料中不斷推敲琢磨。究竟史語所第一代的考古學家是如何解開商王的地下車陣之謎？史語所收藏琳瑯滿目的車馬器到底是裝置在什麼位置？隨著中國考古學對馬車撥剔技術的進步，考古學家又為我們帶來什麼樣全新的車馬奇景？讓我們慢慢的告訴你。
主辦單位： 中央研究院‧歷史語言研究所‧歷史文物陳列館
講師介紹：吳曉筠‧北京大學考古學博士
活動日期： 2005年5月21日下午2：00-4：00
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